李常受承袭倪柝声小群或聚会所的影响。1949 年，倪柝声派李常受去台湾发展，称“地方教会”（召会）。台湾和中国以外的地方教会一般接受和实行李常受的思想和制度，使用他所翻译的《恢复版圣经》及其著作。以下是他的一些主要教导：
一．圣经论。李常受接受全本圣经是神完整的启示。只是他认为律法和先知的话可以省略，甚至只听“活的耶稣”，因为有了耶稣， 就不再那么需要《圣经》。他提倡“生活”与“生 命”是《圣经》的主干，其它的“枝叶”可以不要。 而圣经那些是关乎生命和生活的，只需读他的《生命读经》和《结晶读经》就可以了。他还认为，读经需要用“灵”来读，不能用理性来领悟。读经只需要呼喊两分钟“啊，主耶稣！太初有道， 阿门！哦，主耶稣，祢是道！阿门，主耶稣！哈利路亚！”你就会燃烧起来。这样把圣经分割，并且高举人的经验和情感有加减圣经的危险。
二．神论。李常受相信神是独一的三一神，父、子、灵同等、共存，一直到永远。但他在解释三一真神的教义时，提出“父来作子，子来作灵”的说法， 说三位一体是“一位神的三个阶段……例如：冰 变水，水变蒸汽，一种物质表现为三个形态”。 他不讲“三位一体”，而讲“一位三形”，已陷入了“形态论”的危险中，间接地否定了三一真神的教义。
三．基督论。李常受相信神的儿子，就是神自己，成为肉 身，来作 我们的救赎主和救主，使人认识父神。只是他也说：基督既是人，也是受造者。基督穿上了这个肉体，在这 个肉体之内有罪住着，这有诺斯底主义之二元论和幻影说的意味。他说基督的肉体之内有罪住着，是一个危险的陈述！
四．圣灵论。李常受相信圣灵是神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，使罪人知罪，重生神所拣选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大。 只是他说神的灵经过三阶段的显现：神的灵成为圣灵，然后圣灵成为“那灵”。他说：只有当耶稣成为“那灵”之后，才有赐人生命的能力；圣灵是由神的灵演变的，而非永恒的，后来又成为“那灵”。
五．救恩论。李常受相信耶稣为我们的罪死在十字架上，流血为我们成功了救赎。 只是他宣讲得救的结果是所谓的“成神论”——神在耶稣里成为人，使人可以在基督里成为神。他在特会中曾叫人呼喊：“我就是神！” 他这教导极具危险，有心人就利用他的教导建立了“呼唤派”异端，这个异端之后又衍生出“东方闪电”（又称“全能神教会”）、“被立王”、“主神教”、“灵灵教”和“门徒会”等异端。
六．教会论。 李常受认为神会使用“地方召会”来使教会合一。在他的《圣经恢复本》中说：新教各宗派是背道的、 异端，犯了属灵的淫乱，只有召会是真教会。
七．末世论。李常受相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，并建立祂永远的国度。 只是他也认为，信徒在新天新地所要得到的福分是，人与神合二为一，成为神；而神也因此得以扩张。这个观点认为人将成为神的一部分，神也因此被扩张。神会因为与人的合一而被改变。
李常受的教导有正统的基要信仰，只是对这些基要信仰进一步解释，如：形态论、耶 稣基督被造和二分论、人成神论、唯一召会 论、神扩展论，却是偏离了正统的边缘，一旦不小心，或居心不良，就很容易成为异端。